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　　《直書(shū)》原文

　　夫人稟五常，士兼百行，邪正有別，曲直不同。若邪曲者，人之所賤，而小人之道也；正直者，人之所貴，而君子之德也。然世多趨邪而棄正，不踐君子之跡，而行由小人者，何哉？語(yǔ)曰：“直如弦，死道邊;曲如鉤，反封侯。”故寧順從以保吉，不違忤以受害也。況史之為務(wù)，申以勸誡，樹(shù)之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫亂君主，茍直書(shū)其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。言之若是，吁可畏乎！

　　夫?yàn)橛诳蔀橹畷r(shí)則從，為于不可為之時(shí)則兇。如董狐之書(shū)法不隱，趙盾之為法受屈，彼我無(wú)忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。至若齊史之書(shū)崔弒，馬遷之述漢非，韋昭仗正于吳朝，崔浩犯諱于魏國(guó)，或身膏斧鉞，取笑當(dāng)時(shí)；或書(shū)填坑窖，無(wú)聞后代。夫世事如此，而責(zé)史臣不能申其強(qiáng)項(xiàng)之風(fēng)，勵(lì)其匪躬之節(jié)，蓋亦難矣。是以張儼發(fā)憤，私存《嘿記》之文；孫盛不平，竊撰遼東之本。以茲避禍，幸而獲全。足以驗(yàn)世途之多隘，知實(shí)錄之難遇耳。

　　然則歷考前史，徵諸直詞，雖古人糟粕，真?zhèn)蜗鄟y，而披沙揀金，有時(shí)獲寶。案金行在歷，史氏尤多。當(dāng)宣、景開(kāi)基之始，曹、馬構(gòu)紛之際，或列營(yíng)渭曲，見(jiàn)屈武侯，或發(fā)仗云臺(tái)，取傷成濟(jì)。陳壽、王隱，咸杜口而無(wú)言，陸機(jī)、虞預(yù)，各棲毫而靡述。至習(xí)鑒齒，乃申以死葛走達(dá)之說(shuō)，抽戈犯蹕之言。歷代厚誣，一朝如雪。考斯人之書(shū)事，蓋近古之遺直歟？次有宋孝王《風(fēng)俗傳》、王劭《齊志》，其敘述當(dāng)時(shí)，亦務(wù)在審實(shí)。案于時(shí)河朔王公，箕裘未隕;鄴城將相，薪構(gòu)仍存。而二子書(shū)其所諱，曾無(wú)憚色。剛亦不吐，其斯人歟?

　　蓋列士徇名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長(zhǎng)存。若南、董之仗氣直書(shū)，不避強(qiáng)御；韋、崔之肆情奮筆，無(wú)所阿容。雖周身之防有所不足，而遺芳余烈，人到於今稱(chēng)之。與夫王沈《魏書(shū)》，假回邪以竊位，董統(tǒng)《燕史》，持謅媚以偷榮，貫三光而洞九泉，曾未足喻其高下也。

　　《直書(shū)》翻譯

　　人遵循五常(五常即五種行為規(guī)則，又稱(chēng)五典：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，士人有各種行為，有的邪，有的正，有的曲，有的直。那些邪的、曲的人，被人所輕賤，因?yàn)槟鞘切∪说淖龇?；而那些正直的人，被人所尊重，以為那是君子的做法。然而世界上大多?shù)的人都趨于邪曲而放棄正直，不踐行君子的做法，而遵行小人的行為，這是為什么呢？俗話(huà)說(shuō)：“正直的像弓弦一樣，往往死在路邊；邪曲的就像鐵鉤一樣，反而會(huì)加官晉爵?！彼匀藗儗幙身槒?權(quán)勢(shì))來(lái)保障自己，也不違逆(權(quán)勢(shì))，避免受到傷害。更何況史書(shū)的任務(wù)，就是勸誡世人，樹(shù)立風(fēng)氣。遇到賊臣逆子，淫亂的君主，如果直白地記下他們的事跡，不掩飾他們的過(guò)失，一旦把他們的惡行記載下來(lái)，他們的臭名就要流傳千年。這樣說(shuō)來(lái)，豈不可怕!

　　如果環(huán)境允許這么做就去做(直筆記史)，如果環(huán)境不允許這么做卻做了就會(huì)兇險(xiǎn)。比如董狐寫(xiě)史不用隱筆，趙盾為了法度而蒙受屈辱，董狐自己沒(méi)有犯錯(cuò)，依然果斷行事，因此才成就了他良直的名聲，名傳今古。比如齊史記載崔杼弒君，司馬遷寫(xiě)出漢武帝的過(guò)錯(cuò)，韋昭在東吳秉直記事，崔浩寫(xiě)史犯了魏國(guó)的忌諱，他們有的被處以刑罰，被當(dāng)時(shí)任所嘲笑；有的寫(xiě)成的書(shū)被填埋，后人無(wú)法看到。世道就是這樣，卻要責(zé)怪史臣不能保持強(qiáng)直的性格，和不折腰的氣節(jié)，實(shí)在很難啊。因此張儼發(fā)憤，私下保存《嘿記》；孫盛心中不平，竊自撰寫(xiě)了《晉陽(yáng)秋》寄到遼東以存其真。以此來(lái)避禍，幸好得以保全了自己。我們足以得知世道的艱辛，也了解了實(shí)錄的難能可貴了。

　　但是一一考察從前的史事，求證于直白的詞句，雖然古人的糟粕，真假相雜，而我們披沙淘金，有時(shí)就能有所收獲。根據(jù)金行在歷，史官特別多。當(dāng)晉宣帝(司馬懿)、晉景帝(司馬師)開(kāi)創(chuàng)晉朝基業(yè)之初，曹氏和司馬氏發(fā)生矛盾的時(shí)候，比如在渭曲列陣，被諸葛亮所擊敗，又比如高貴鄉(xiāng)公(曹髦)討伐司馬昭，反被成濟(jì)殺傷。陳壽、王隱，都筆口無(wú)言，陸機(jī)、虞預(yù)，也停筆沒(méi)有敘述。到了習(xí)鑒齒(人名)，才有了死諸葛退走活仲達(dá)(司馬懿)、成濟(jì)持刃犯駕的說(shuō)法。歷朝歷代的誣造，從此被澄清。考察習(xí)鑒齒的記事，不就是近代的正直之人嗎?再有宋孝王的《風(fēng)俗傳》、王劭的《齊志》，他們敘述當(dāng)時(shí)的事情，都追求真實(shí)。根據(jù)當(dāng)時(shí)(宋孝王寫(xiě)《風(fēng)俗傳》的時(shí)候)北魏的王公，祖宗產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有喪盡；(王劭寫(xiě)《齊志》的時(shí)候)北齊的將相，后代仍然還在。而這兩人直書(shū)他們的避諱，沒(méi)有一點(diǎn)害怕。剛正不阿，不就是這類(lèi)人嗎?

　　烈士重視名聲，壯士注重氣節(jié)，寧為玉碎，不為瓦全。像南史、董狐的仗義直書(shū)，不避諱權(quán)勢(shì)；韋昭、崔浩的奮筆直書(shū)，無(wú)所取媚于人。雖然在保全自己防備受害方面有所不足，但是他們的而留芳余烈，人們到現(xiàn)在還稱(chēng)道。和王沈?qū)憽段簳?shū)》相比，后者通過(guò)邪曲的筆法獲取高官，再和董統(tǒng)寫(xiě)《燕史》相比，后者通過(guò)取媚于權(quán)勢(shì)而獲取榮華，一邊是上貫三光，一邊是下穿九泉，也不能比喻出韋昭、崔浩和王沈、董統(tǒng)的高下。